Perkembangan sastra saat ini sangat pesat dan keluar dari kaidah-kaidah penulisan yang ada. Banyak hal-hal yang baru yang muncul dan tidak sesuai dengan konvensi-konvensi. Oleh karena itu, dalam pembicaran ini dicoba untuk menerapkan salah satu teori  dalam menganalisis sajak Indonesia untuk turut mengembangkan studi sastra dan kesusastraan Indonesia. Adapun teori atau pendekatan yang akan diterapkan dalam tulisan ini adalah  teori semiotik yang dewasa ini merupakan salah satu teori sastra yang dimanfaatkan dalam bidang kritik sastra di Indonesia.

Analisis ini bertujuan untuk meningkatkan kemampuan mahasiswa di perguruan tinggi dalam memahami karya sastra, khususnya dalam pemahaman puisi.

1.      Puisi itu merupakan ekspresi tidak langsung, yaitu menyatakan suatu hal dengan arti lain. Ekspresi tidak langsung itu disebabkan oleh (a) penggantian arti (displacing of meaning), (b) penyimpangan atau pemencongan arti (distorting of meaning), dan (c) penciptaan arti (creating of meaning) (Riffaterre,1978:1-2).

2.      Pembacaan heuristik dan pembacaan pembacaan retrokatif atau hermeneutik (Riffaterre,1978:5-6). Pertama kali, sajak dibaca secara heuristik, yaitu dibaca berdasarkan tata bahasa normatif, morfologi, semantik, dan sintaksis. Pembacaan ini menghasilkan arti sajak secara keseluruhan menurut tata bahasa normatif sesuai dengan sistem semiotik tingkat pertama (first order semiotics). Pembacaan heuristik ini belum memberikan makna sajak atau makna sajak atau makna sastra (significance). Oleh karena itu, karya sastra dalam hal ini puisi harus dibaca ulang (retrokatif) dengan memberikan tafsiran (hermeneutik).

Pembacaan retrokatif dan hermeneutik itu berdasarkan konvensi sastra, yaitu puisi itu merupakan ekspresi tidak langsung (lihat 1a,b,c). Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan menurut sistem semiotik tingkat kedua (second order semiotics) (Riffaterre,1978:5-6).

3.      Untuk memperjelas dan mendapatkan makna sajak lebih lanjut, maka dicari tema dan masalahnya dengan mencari matriks, model, dan varian-variannya lebih dahulu (Riffaterre,1978:13,19-21).

Matriks itu harus diabstraksikan dari sajak yang dibahas. Matriks itu tidak dieksplisitkan dalam sajak. Matriks itu bukan kiasan. Matriks adalah kata kunci (key words), dapat berupa satu kata, gabungan kata, bagian kalimat, atau kalimat sederhana. Matriks ini “mengarah pada tema”. Jadi, matriks bukan tema atau belum merupakan tema, dengan ditemukan matriks nanti akan ditemukan tema.

Matriks itu sebagai hipogram intern yang ditransformasikan ke dalam (menjadi) model yang berupa kiasan. Matriks dan model ditransformasikan menjadi “varian-varian. Varian merupakan transformasi model pada setiap satuan tanda, baris atau bait, varian itu berupa “masalahnya”. Dari matriks, model, dan varian-varian ini dapat disimpulkan atau diabstraksikan tema sajak.

4.      Sering kali sajak itu (karya sastra) merupakan transformasi teks lain (teks sebelumnya) yang merupakan hipogramnya, yaitu teks yang menjadi latar belakang penciptaannya. Teks latar penciptaanya itu bisa berupa latar sosial masyarakat, peristiwa sejarah, benda-benda alam dan lain-lain. Dengan adanya hipogram itu, pemaknaan membuat makna sajak menjadi lebih penuh, maka dilakukan analisis metode intertekstual dengan menjajarkan sajak yang dimaknai dengan sajak lain yang menjadi hipogramnya.

Keempat langkah-langkah diatas merupakan metode dalam pemaknaan puisi menurut teori semiotika Riffaterre.

     

     Isa

                                          kepada nasrani sejati

Itu Tubuh

mengucur darah

mengucur darah

rubuh

patah

mendampar tanya: aku salah?

kulihat Tubuh mengucur darah

aku berkaca dalam darah

terbayang terang di mata masa

bertukar rupa ini segera

mengatup luka

aku bersuka

itu Tubuh

mengucur darah

mengucur darah

                                               (12 November 1943)

BAB  III

PEMBAHASAN

A.    Analisis Ketidaklangsungan Ekspresi Puisi Dalam Puisi Isa

Dikemukakan Riffaterre (dalam Pradopo,2007:281-281) bahwa puisi itu merupakan ekspresi tidak langsung. Ketidaklangsungan ekspresi ini disebabkan oleh tiga hal yaitu:

1.      Penggantian arti (displacing of meaning).

2.      Penyimpangan arti (distorting of meaning).

3.      Penciptaan arti (creating of meaning).

1.      Penggantian arti  (displacing of meaning)

Bentuk ini juga terdapat dalam baris “terbayang terang di mata masa”  dan “bertukar rupa ini segera”. Kedua  baris ini secara metaforis bermakna bahwa si ‘Aku’ membayangkan bahwa akan terjadi sesuatu yang lebih baik dimasa yang akan datang dan berharap dirinya akan berubah ke arah yang baik.

Jadi, dengan melihat penderitaan yang dialami oleh Isa, timbul harapan baru dalam diri si aku untuk berubah dan hidup sesuai dengan yang dikehendakinya.

2.            Penyimpangan arti  (distorting of meaning)

              Riffaterre mengemukakan  bahwa penyimpangan arti terjadi apabila dalam sajak ada ambiguitas, kontradiksi, ataupun nonsense.

a.      Ambiguitas itu disebabkan karena bahasa puisi mempunyai arti ganda. Chairil Anwar dalam puisinya gemar menggunakan kata-kata ambigu, hal ini dilakukannya untuk menambah kepuitisan setiap larik puisinya. Begitupun  juga dalam puisi ‘Isa’, berikut kutipannya:

rubuh

patah

…………………

kulihat Tubuh mengucur darah

aku berkaca dalam darah

………………….

mengatup luka

aku bersuka

Bagian rubuh / patah berarti terjatuh dan terjatuh lagi, yang berarti hidupnya penuh penderitaan. Bagian  berkaca dengan darah  berarti si ‘Aku’ dapat melihat bayangannya di atas  darah si ‘Dia’ (Isa) yang dalam artian sebenarnya tubuh si ‘Dia’ (Isa) sudah dipenuhi luka. Bagian “mengatup luka” berarti menderita karena siksaan. Bagian “aku bersuka” berarti orang-orang yang menyaksikan peristiwa penayaliban Isa senang dengan penderitaan yang dialaminya, sedangkan arti kiasnya berarti umat kristiani bersuka cita dengan penyaliban yang dilakukan terhadap si ‘Dia’ (Isa).

b.     Kontradiksi merupakan pertentangan antara dua hal yang disebabkan oleh paradok atau ironi. Paradok adalah gaya bahasa yang menyatakan sesuatu secara berlawanan. Pada puisi ini terdapat paradok yang terdapat pada baris:

kulihat Tubuh mengucur darah

aku berkaca dalam darah

yang dipertentangkan oleh baris:

terbayang terang di mata masa

bertukar rupa ini segera

Pertentangan ini berhubungan dengan waktu.  Pada penggalan pertama disebutkan waktu saat peristiwa itu terjadi dipertentangkan oleh penggalan kedua yang menyebutkan waktu yang akan datang. Hal ini dapat diartikan bahwa penggalan kedua adalah keinginan si ‘Dia’ (Isa) yang sedang mengalami penderitaan pada penggalan pertama, atau dengan kata lain si ‘Dia’ (Isa) berharap dengan penderitaan yang dialaminya umat kristiani akan berubah dan dibebaskan dari dosa.

Ironi merupakan gaya bahasa untuk menyatakan sesuatu secara berbalikan. Dalam puisi ini, ironi terdapat dalam baris mengatup luka yang berarti si ‘Dia’  (Isa) dalam kondisi kesakitan, di ironiskan oleh baris aku bersuka yang berarti si ‘Aku’ senang dengan kondisi dengan yang dialami oleh si ‘Dia’ (Isa). Ini menggambarkan betapa ironisnya orang kristiani pada waktu itu yang senang dengan peristiwa penyaliban terhadap Isa (Yesus Kristus).

c.       Nonsense merupakan kata-kata yang secara linguistik tidak mempunyai arti. Dalam puisi ini tidak terdapat nonsense karena semua bagian dalam puisi ini bisa dimaknai oleh pembaca.

3.      Penciptaan arti (creating of meaning)

         Penciptaan arti disebabkan oleh pengorganisasian ruang teks, diantaranya (a) enjambement, (b) sajak, (c) tipografi, dan (d) homologue  (Pradopo, 2007:220).

a.    Enjambement, yaitu perloncatan baris dalam sajak, membuat intensitas arti atau perhatian pada akhir kata atau kata yang diloncatkan ke baris berikutnya.

itu Tubuh

mengucur darah

mengucur darah

bait ini kemudian diloncatkan pada bait terakhir. Peloncatan bait ini dilakukan penyair untuk menciptakan suasana yang tragis dengan penderitaan yang dialami Isa.

b.   Sajak menimbulkan intensitas arti dan makna liris, pencurahan perasaan pada sajak yang berpola sajak itu. Berikut kutipannya:

rubuh

patah

penggunaan dua kata diatas menimbulkan makna liris untuk mengungkapkan betapa menderitanya Isa dalam peristiwa penyaliban itu.

c.    Tipografi, yaitu tata huruf dalam sajak yang dapat menciptakan makna. Dalam puisi Isa berikut kutipannya:

a). Huruf /i/ pada kata ‘Isa’ ditulis dengan huruf kapital, dimaksudkan untuk menegaskan simbol  Tuhan Yesus (Isa) yang menjadi sorotan utama dalam sajak ini.

b). Huruf /t/ pada kata ‘tubuh’ ditulis dengan huruf kapital, dimaksudkan untuk menekankan arti bahwa si ‘Dia’ yang menjadi sorotan utama adalah orang yang dimuliakan.

d.    Homologue adalah persejajaran bentuk atau persejajaran baris, bentuk yang yang sejajar itu menimbulkan makna yang sama. Dalam puisi ini dapat terlihat bahwa penyair hanya menggunakan kesejajaran kalimat atau bait dalam puisinya. Kesejajaran bait ini digunakan untuk menimbulkan persejajaran bentuk dan arti. Bentuk sejajar ini sengaja dibuat penyair sebab mempunyai pengaruh makna dan rasa terhadap puisinya. Kesejajaran atau keteraturan ini menunjukkan bahwa penyair ingin mengungkapkan tentang penderitaan yang dialami Isa tanpa ada yang menolongnya. Penderitaan ini Ia terima dengan penuh ikhlas dan tanpa ada perlawanan, ini dilakukan Isa demi keselamatan umatnya.

B.  Pembacaan Semiotik Dalam Puisi Isa

            Untuk konkretisasi makna puisi dapat diusahakan dengan pembacaan heuristik dan retrokatif (hermeneutic). Pada umumnya bahasa puisi menyimpang dari penggunaan  bahasa biasa. Oleh karena itu, dalam pembacaan ini semua yang tidak biasa harus dibuat biasa atau dinaturalisasikan sesuai dengan sistem bahasa normatif. Bilamana perlu, kata-kata perlu diberi awalan atau akhiran, disisipkan kata-kata supaya hubungan kalimat-kalimat puisi menjadi jelas (Pradopo,2007:295-296).

1.   Pembacaan Heuristik

Dalam pembacaan heuristik ini, sajak dibaca berdasarkan konvensi bahasa atau sistem bahasa sesuai dengan kedudukan bahasa sebagai sistem semiotik tingkat pertama.

Bait Pertama

itu Tubuh  (Tubuh itu),  mengucur darah  (mengucurkan darah), mengucur darah  (dan terus mengucurkan darah).

Bait Kedua

rubuh  (lalu rubuh)  patah  (dan patah).

Bait Ketiga

Mendampar (terbersit)  tanya (pertanyaan) : aku salah? (apa salah dan dosaku).

Bait Keempat

kulihat Tubuh mengucur darah (aku melihat  tubuh Isa mengucurkan darah), aku berkaca dalam darah (aku sadar betapa besar penderitaan-Nya).

Bait Kelima

terbayang terang di mata masa (yang akan datang), bertukar rupa ini segera  (dan berharap aku akan segera berubah).

Bait Keenam dan Ketujuh

mengatup luka (tubuh-Nya penuh luka yang mengatup), aku bersuka (dan aku senang dengan penderitaan-Nya).

2.   Pembacaan Retrokatif (hermeneutic)

      Pembacaan retrokatif adalah pembacaan ulang dari awal sampai akhir dengan penafsiran. Pembacaan ini adalah pemberian makna berdasarkan konvensi sastra (puisi).

Puisi  “Isa” ini menunjukkan suatu peristiwa penyaliban Yesus Kristus yang dilakukan oleh orang kristiani itu sendiri (Yahudi).

Bait Pertama

Dalam bait pertama ini diterangkan tentang  keadaan sesosok tubuh, yaitu tubuh Isa yang penuh luka dan darah yang bercucuran. itu Tubuh, mengucur darah,mengucur darah, merupakan pilihan kata yang digunakan oleh penyair untuk menggambarkan penderitaan  si Isa. Gaya repetisi digunakan penyair untuk mengiaskan betapa besarnya penderitaan Isa dengan tubuh yang penuh luka dan darah yang bercucuran.

Bait Kedua

Bait kedua menggambarkan tentang penderitaan si Isa yang memikul salib ke Golgota (bukit kematian), dimana dia terjatuh dan terus terjatuh karena beban salib yang begitu berat. Beban salib dalam kepercayaan orang kristiani ini melambangkan dosa dan perbuatan orang Kristen yang ditebus oleh Isa dengan penuh ikhlas demi keselamatan umat yang dicintainya. Pilihan kata rubuh dan patah sengaja diselipkan oleh penyair untuk menciptakan suasana yang memilukan dan tragis.

Bait Ketiga

mendampar tanya: aku salah?. Bait ini mau menegaskan tentang apa salah dan dosa-Nya sehingga dia diperlakukan seperti itu. Bait ini dipertegas dengan penggunaan tanda tanya (?) untuk mengungkapkan pertanyaan yang terbersit dalam pikiran si Isa.

Bait Keempat    

kulihat Tubuh mengucur darah, baris ini mau menggambarkan tentang posisi si aku yang melihat penderitaan si Isa yang tubuhnya  penuh luka dan berlumuran darah. aku berkaca dalam darah, baris ini merupakan kiasan yang mengungkapkan kesadaran si aku dengan penderitaan yang dialami oleh si Isa. Si aku menyadari bahwa dirinya penuh dosa dengan menyerahkan si Isa untuk menderita di kayu salib.

Bait Kelima

terbayang terang di mata masa, bertukar rupa ini segera. Bait ini berhubungan dengan bait keempat, yang menggambarkan  keterangan keadaan si aku lebih lanjut. Kedua  baris ini secara metaforis bermakna bahwa si ‘Aku’ membayangkan bahwa akan terjadi sesuatu yang lebih baik dimasa yang akan datang dan berharap dirinya akan berubah ke arah yang baik. Disini penyair mau menggambarkan keadaan batin si aku yang mau bertobat setelah melihat penderitaan yang dialami si Isa.

Bait Keenam dan Ketujuh

mengatup luka, aku bersuka. Baris pertama ini mau menggambarkan tentang si aku yang melihat penderitaan si Isa dengan tubuh penuh luka menganga. Pada baris kedua, merupakan suatu ironi dimana si aku senang dengan penderitaan yang dilami oleh Isa. Hal ini mau menggenapi apa yang telah di firmankannya, bahwa suatu saat dia akan menyerahkan nyawanya untuk menebus dosa umat yang dicintai-Nya.

C.  Matriks, Model, dan Varian-varian dalam Puisi Isa

            Untuk membuka sajak supaya dapat mudah dipahami, dalam konkretisasi puisi, haruslah dicari matriks atau kata-kata kuncinya. Kata kunci adalah kata yang menjadi kunci penafsiran sajak yang dikonkretisasikan (Pradopo, 2007:299).

            Matriks dalam sajak ‘Isa’ adalah ‘peristiwa penyaliban Isa’ dan ‘sukacita wafatnya Isa’. Matriks ini ditransformasikan menjadi model ‘Tubuh mengucur darah’ , ‘rubuh/patah’, bertukar rupa’ dan ‘aku bersuka’. Matriks ini sebagai hipogram intern ditransformasikan menjadi varian-varian berupa masalah atau uraian dalam sajak ini.

Varian pertama: menggambarkan tentang peristiwa penyaliban Isa, dimana dia memikul salib dengan tubuh yang penuh luka siksaan (Tubuh mengucur darah). beratnya beban salib yang dipikulnya menyebabkan dia terjatuh beberapa kali (rubuh/patah).

Varian kedua: menggambarkan tentang sukacita umat kristiani dengan wafatnya Isa. Dalam kepercayaan Kristen, peristiwa kematian isa merupakan suatu peritiwa suci sekaligus mengharaukan dimana dia rela mati di kayu salib untuk menebus dosa umatnya (aku bersuka) dan berharap umatnya akan segera bertobat dan kembali ke jalan Tuhan (bertukar rupa).

Dari matriks, model, dan varian diatas dapat disimpulkan tema dan amanat yang disampaikan sajak ‘Isa’ adalah bahwa semoga dengan wafatnya Isa di kayu salib, umat kristiani akan bertobat dan kembali ke jalan Tuhan. 

D. Hubungan Intertekstual Puisi Isa

            Prinsip intertekstualitas adalah prinsip hubungan antar-teks sajak. Sebuah sajak merupakan tanggapan terhadap sajak-sajak sebelumnya.       Ada istilah khusus yang dikemukakan Riffaterre yaitu hipogram. Hipogram adalah teks yang menjadi latar penciptaan teks lain atau yang menjadi latar penciptaan sajak yang lain (Pradopo, 2007:300).

Dalam penciptaan puisi “Isa” yang menjadi hipogramnya adalah kisah sengsara penyaliban Yesus Kristus (Isa) yang tertuang dalam buku suci umat Nasrani yaitu Alkitab. Peristiwa penyaliban Isa itu sendiri terjadi pada masa pemerintahan Romawi di bawah pemerintahan Pontius Pilatus abad 19 SM. Peristiwa penyaliban Isa ini kemudian oleh penyair ditransformasikan dalam puisi Isa yang di tulis pada 12 Nopember 1943.

 Hal ini karena isi sajak berkaitan dengan kisah penyaliban Yesus Kristus, dalam peristiwa ini terdapat 14 tahap yang dikenal dengan “perhentian”, berikut kutipannya;

1.      Perhentian I                 : Yesus dijatuhi hukuman mati

2.      Perhentian II               : Yesus memanggul salib

3.      Perhentian III              : Yesus jatuh untuk pertama kali

4.      Perhentian IV              : Yesus berjumpa dengan Ibu-Nya

5.      Perhentian V               : Yesus ditolong Simon dari Kirene

6.      Perhentian VI              : Wajah Yesus diusap oleh Veronika

7.      Perhentian VII                        : Yesus jatuh untuk kedua kalinya

8.      Perhentian VIII           : Yesus menghibur perempuan-perempuan yang menangisi-Nya

9.      Perhentian IX              : Yesus jatuh untuk ketiga kalinya

10.  Perhentian X               : Pakaian Yesus ditanggalkan

11.  Perhentian XI              : Yesus disalibkan

12.  Perhentian XII                        : Yesus wafat disalib

13.  Perhentian XIII           : Yesus diturunkan dari salib

14.  Perhentian XIV           : Yesus dimakamkan.

            Isi sajak pada bait pertama berkaitan dengan peristiwa pada perhentian II dan XI. Dimana dalam tahap II dan XI, sebelum Yesus memanggul salib dia dimahkotai duri dan dicambuk sehingga darah bercucuran dari tubuh-Nya. Dan ketika disalibkan tangan dan kaki-Nya dipaku di kayu salib.

            Pada bait kedua, berkaitan dengan peristiwa pada perhentian III, VII, dan IX. Dimana dalam peristiwa ini, Yesus jatuh tiga kali karena beban salib yang begitu berat dan cambukkan yang diterima-Nya.

            Pada baris mendampar Tanya: aku salah?, berkaitan dengan peristiwa pada perhentian I, dimana yesus dijatuhi hukuman mati walaupun dia tidak bersalah.

            Pada bait keempat, berkaitan dengan perhentian II dimana luka-luka cambukan pada tubuh Yesus mengucurkan darah.

            Dari beberapa pernyataan diatas, penulis menarik kesimpulan bahwa isi sajak ini berkaitan dengan peristiwa sengsara penyaliban Yesus Kristus (Isa).

BAB  IV

PENUTUP

            Analisis semiotik  merupakan analisis yang digunakan untuk memahami makna yang terkandung didalam teks karya sastra khususnya dalam  puisi. Hal ini, dilakukan karena bahasa  puisi bersifat padat dan ringkas. Untuk itu perlu adanya sebuah teori  atau kajian yang menelaah bahasa puisi secara terperinci dan mendalam, dan teori tersebut adalah teori semiotika yang menurut pandangan  Riffaterre

            Puisi merupakan ekspresi tidak langsung. Oleh karena itu, dalam menganalisis tanda yang terdapat dalam puisi Isa diawali dengan melakukan analisis ketidaklangsungan ekspresi puisi  yang meliputi penciptaan arti, penggantian arti, dan penyimpangan arti. Analisis ini digunakan untuk memahami gaya bahasa dan bentuk puisi, selain itu juga untuk memeperkuat pemaknaan puisi secara keseluruhan.

            Pemahaman puisi Isa ini kemudian dilanjutkan dengan pencarian  kata kunci sebagai inti makna keseluruhan puisi dan pembacaan semiotik, yaitu pembacaan pada tingkat bahasa (heuristic), dan  pembacaan pada tingkat makna (hermeneutic). Pembacaan ini dilakukan untuk memahami bahasa dan makna puisi secara keseluruhan. Pemahaman puisi ini kemudian diakhiri dengan mencari hubungan intertekstual puisi dengan karya sebelumnya. Hal ini dilakukan untuk mencari sejarah yang melatari puisi ini diciptakan.

            Setelah melakukan analisis semiotik puisi Isa karya Chairil Anwar, dapat disimpulkan bahwa  keteguhan dan kepercayaan umat Kristiani sangatlah kuat. Hal ini, dibuktikan dengan  sukacita yang mereka dapatkan ketika melihat pengorbanan Yesus Kristus (Isa) yang penuh penderitaan dan berlumuran darah. Mereka menganggap bahwa apa yang diterima Yesus (Isa) merupakan penebusan dosa atas dosa yang dilakukan umatnya (Nasrani).

           

DAFTAR PUSTAKA

Anwar,Chairil. 2006. Aku ini Binatang Jalang. Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama.

Dermawan, Rusdian Noor. 1998. Materi Kuliah Pengantar Teori Sastra. Yogyakarta: FKIP UST.

Keraf, Gorys. 2007. Diksi dan Gaya Bahasa (cetakan ketujuh belas). Jakarta: Gramedia.

Pradopo,Rachmat Djoko. 2007 . Pengkajian Puisi. Yogyakarta : Gajah Mada University Press.